字母联珠，结成宫墙院，

现出诸宝砌成的天宫楼阁甚庄严。

阁中投集嘉养精华史实诸多篇。

……

圆满绝妙佳辞，句义不掺杂，

如青春容华，普受清凉甘露，

智者喜庆无涯。

——五世达赖喇嘛

罗让尼玛在十七岁时离开了纳摩格尔底寺，背井离乡，负笈求学。

他是在晚上悄然离开的。

所以，当他走到远处回望，想再看一看生活了将近十年的地方时，却只见幢幢山影。他没有流泪。再远处，东方天空下，那条小山沟的尾部，有他的父母和其他亲人。他紧了紧背上的口袋，毅然踏上了前路。这是一条西行求法的道路。

前路上有什么在等待？

道路突然拐向南方。南方，高峻的山岭云遮雾绕，那份子孤独，那份子惆怅，那份子庄严都和他的心境十分吻合。他想，师傅已经读到他留下的书信了。

罗让尼玛在一处清澈的水泉旁边坐了下来，小小的背袋里尽是必读的经卷，所带的一点干粮已经吃光了。他俯身在泉边大喝了一通冰水。再上路时，肚子里尽是水激荡的声响。

他就去想那封书信的内容。

首先，请师傅原谅他不辞而别的罪过。弟子是为寻求更为正大精深的佛法，寻求更为广大的智慧而出走的，不是为了别的什么。不是对皓首穷径的前途感到了绝望，不是因为不堪俗世的诱惑而背弃了戒律。他的信中述说了自己的抱负和志向。

这封书信交到庙里，还会减去师傅和家里的麻烦。

罗让尼玛的目标是西藏，是圣地拉萨。这条道路艰险崎岖而又漫长。道路首先把他带到了西康。

“康”区，在二十世纪三四十年代，被认为是整个藏区中最不安定的一个地区。谭·戈伦夫在《现代西藏的诞生》一书中写道：“在那些岁月里，西藏其它地区，特别是康区和安多都在骚动。这些地区大部分居民是剽悍和独立的游牧民。对他们的活动，拉萨只能施加有名无实的控制。西藏官员不愿意到那些地区任职。藏军对自己要保护和帮助的人民不但漠不关心，而且进行劫掠，因而声名狼藉……当地人民既为反对拉萨的统治而战斗，他们彼此间也常常混战。”

这个地区也是一个盗匪出没的地区。

只不过，再凶恶的盗匪袭来，罗让尼玛都心甘情愿地束手就擒。他没有好衣服，没有钱。念珠也是很一般的材料，小背袋里一方黄绸裹着的是一些经卷。其中有一整本还是自己一笔一画，一个字母，一个字母从别人那里抄来的。

土匪们会让他尝一尝拳脚的厉害。但也会让他吃一顿饱饭，再放他上路。这样，他感觉到比和那些有武装护卫的商人在一起还更为安全。每当走在几十里杳无人烟的路上，饥饿折磨得他疲惫不堪时，他甚至还暗暗祈盼着盗匪们的出现。

不久，群山间的谷地变得开阔起来。山谷里气候湿润，一切都有点像故乡铁布农区的风貌。他进入了德格土司的辖地。因为土司势力强劲，这个地区相对和平一些。德格土司还大力扶持佛教。藏传佛教中的宁玛派在这里形成一个中心。噶陀寺、白玉寺、卓青寺都是全藏区闻名的红教寺院。土观·罗桑却吉尼玛所著《土观宗派源流》一书中说：“在卫藏地区，旧派的道场其大者即多吉扎寺和敏珠林寺，小的寺庙却有不少。在康区，则有卓青寺、噶陀寺、益青寺等。这些寺庙中，对于它修法心要的集约心之部，在一个长时期，已融归于本来清净的最初法界中去了。”

罗让尼玛进了前述康区三个宁玛派寺庙之一的卓青寺。

卓青寺于1685年创建。创建者是德格土司家族中一个著名喇嘛白玛仁增。创建不久，其声望即超过卫藏的多吉扎寺和敏珠林寺。吸引了包括不丹、尼泊尔等地僧人也来此学经。

尼玛本身是最新创立而势力又十分强劲的格鲁派僧人。宁玛派却是最老的宗派。两个教派之间有很大分歧。

一般格鲁派僧人对于宁玛派是比较轻视的。但卓青寺除了在密宗方面有自己所长外，还适变革需要开设显教课程。

再说，尼玛此行，既然一心求法，就不会过分囿于门派之见，为狭隘的眼光所束缚。

卓青寺当时有僧众道百余人。

一般而言，传统的宁玛派寺院都是密宗的，专重个人修持，不讲言传。特别是它的大圆满理论，和汉地禅宗有相似之处，即修持重点在于内省见解，而不放在传达知识方面。所以